北京有故宫，西安有雁塔。大雁塔可谓西安的象征，在中国的各种名塔中也颇为突出。历史悠久，环境优美，让它成为了今天的旅游胜地。作为一名生长在三秦大地的孩子，我有义务让更多的人了解雁塔，了解陕西。

大雁塔和小雁塔是唐长安大慈恩寺和大荐福寺的佛塔，但与所在寺院的性质不同。大慈恩寺和大荐福寺是典型的富家寺院，是为了宫室成员祈福所建，建造的全部费用由朝廷有关部门支出。大慈恩寺建于公元６４８年，是皇太子李治——即后来的唐高宗——为已去世的母亲文德皇后所建，因而以“慈恩”为寺名。大荐福寺是公元６８４年武则天以睿宗的名义为去世百天的唐高宗所建，初名“大献福寺”。当初建这两座寺的时候都没有修造佛塔。

大雁塔晚于大慈恩寺１４年建造。玄奘为了保存从印度取回的经像，向朝廷提出在大慈恩寺建一座石塔。至于建塔的经费从哪里来，目前还未发现玄奘提出申请的有关文件。朝廷的态度在《三藏法师传》里记得很清楚：第一，“宜用砖造”。第二，“不愿（法）师辛苦。今已敕大内东宫、掖庭等七宫亡人衣物助（法）师，足得成办。”可见玄奘的本意是自筹经费，只需朝廷批准即可。那么大雁塔建造的性质就清楚了，是“民建官助”。而这个“官助”也仅仅是以“七宫亡人衣物”相助，官府本身并不支出特别的经费。小雁塔的修建晚于大荐福寺２年，史籍中明确记载：“景龙中宫人率钱所立”（《长安志》卷七）。“率”者，聚敛，网罗。“景龙”为唐中宗年号，公元７０７—７０９年。显然，小雁塔也不是官修。从建造这两座塔的费用来看，大雁塔是用死去宫人的遗物所修，小雁塔则是活着的宫人集资兴建。

所谓的“七宫亡人”，指的是长安宫廷里那些已经去世的下等人，自然绝大部分是女性了。“宫人”，则指那些没有名份的宫女。唐朝虽称开明，但宫人的数量仍极多，常有数万。这些人是皇帝的奴婢，命运非常凄惨。如杜牧的《宫人冢》里所描述的那样：“尽是离宫院中女，苑墙城外冢累累。少年入内教歌舞，不识君王到老时。”于是，宗教信仰成为宫人们重要精神寄托。儒教的三纲五常里妇女的地位最低，道教的教祖李聘已被李唐王朝认作祖先，所以宫人改变命运——那怕是“来世”命运的希望，就寄托于佛教。在三教里面佛教也最讲“来世”。当时，长安佛教的势力也比较大，影响广泛，上至皇室贵族，下至黎民百姓，对佛教有浓厚的兴趣，有不少是虔诚的信徒，舍散家财，“广种福田”。因此，当我们今天面对这两座塔的时候，不应当忘记当初这塔是怎么修的，也不应当忘记这两座塔曾深深地寄托着古代女性对幸福生活的期盼。

玄奘比义净大３５岁，知名度也略高。玄奘是今天河南省偃师人，义净是今天山东省济南人。公元６２９年，玄奘西行经陆路赴印度求法，义净则在６７１年南下走海途。两人分别在印度１５年和２３年，完成了学业，谢绝了丰厚的待遇，又都冒着九死一生的风险，毅然回归故土，报效祖国。他们卓越的品德和才学赢得了大唐朝野士庶与僧俗两界的普遍尊敬，敕封“三藏”之号。玄奘活跃在唐太宗、唐高宗时代。义净继其后，活跃在武则天、唐中宗时代。两人先后主持国立译馆，任译主。玄奘译出１３３５卷经典；义净则主译了４２０多卷。唐太宗李世民为玄奘的译作写了《大唐三藏圣教序》，太子李治写了《圣教序记》。女皇武则天为义净的译作也写了《三藏圣教序》。复“周”为“唐”后，义净的译场更受到重视。唐中宗李显特别写了一篇《大唐龙兴三藏圣教序》，亲御西门颁示天下。

两位高僧的经历和在当时社会的地位与影响几乎完全一样，都有为人所敬仰的高尚品德，都给后人留下了大量不朽的译作和著作。这样的情况在中国佛教的历史上并不多见。无怪乎宋代的赞宁在《高僧传》中奘、净并称，极为推崇。众所周知，中国的翻译事业是从佛经翻译开始的，最著名的翻译家有５位，即鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净和不空。这其中只有玄奘和义净是中国人。这恐怕也是国人偏爱两位高僧的一个重要原因。当然，鲁迅先生并不是佛教信徒。他之所以给“舍身求法”的人以“中国的脊梁”的巨大荣誉，着眼点大概是在中国佛教的特征上。中国古代佛教主要是大乘佛教，其根本的宗旨是“普度众生”。为了“普度众生”的目的而“舍身求法”，这种精神对世界上哪一个民族来说都是值得尊敬并大力倡导的。

知道玄奘的人很多，知道义净的人却较少，这大约有以下几个方面的原因。玄奘与义净的专业不同。玄奘传法相唯识之学，师徒相承，形成了一个宗派绵延后世。义净传根本说一切有部律，后继者寥寥，中国以《四分律》的传承为主流。玄奘译经时间早，数量多，创立了许多新法，有划时代的意义，被后世称为“新译”。另外，也与小说《西游记》的广泛流传有关，使“唐僧取经”的故事妇孺皆知。小说“唐僧”人物的原型就是玄奘。但玄奘与“唐僧”的性格截然相反。玄奘是一个非常有个性、有主见，在原则问题上绝不退让的人。

这便是这两座塔光彩照人的一面。

说起雁塔，人们常会想到“雁塔题名”的典故。按唐代的典故，以科举入仕为首要的途径，科举的科目中又以进士科最难，也最荣耀。从地方到京城，成千上万学子层层选拔，最后进士及第者的名额最多也不过３０人。白居易一举及第，高兴地唱道：“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”。其实，白易这时已２７岁了。可见进士及第之难。所以进士及第后曲江宴饮，雁塔题名。题名在塔壁上，墨书。他年若有将相，则朱书之。题名之后如授官升迁者，或有人再来雁塔，在旧题名处添一“前”字，叫作：曾题名处添前字。这种当时随意性的题名主要是炫耀于当世，很难保存长久。后代有好事者等方搜集刻石，才保存下来少许。明清时，“雁塔题名”之风又盛。这时的题名，约定俗成，文举在大雁塔，武举在小雁塔，洋洋大观，历时多年。现明清题名的刻石保存下来不少，有的以史料价值见长，有的以书法杰作为人所称道。

题名刻石之外，两座雁塔还保存下来许多碑刻，以大雁塔的《大唐三藏圣教序》和《圣教序记》最为著名。前者唐太宗李世民撰文，后者太子李治撰，都是为玄奘所译佛经写的，也都是唐朝的大书法家褚遂良书写。唐代的遗迹还有两塔之下石门楣上的线刻画，有佛像、建筑、图案等，非常精美。如大雁塔石门楣上的佛殿图，不但工艺精湛，而且在中国古建史上有很重要的参考价值。另外，还保存下来不少游人题记的刻石和后代对寺塔修葺的碑记。至于唐代的寺和塔，根本没有这么多碑刻，更多的却是随处可见的壁画。唐代张彦远在《历代名画记》中记录了５７位画师及其画作，其中有十多位在大慈恩寺、大荐福寺留有作品，如吴道子、闫立本、尉迟乙僧、王维、郑虔、毕宏等等。内容有大铺的经变和佛祖、菩萨、神鬼、行僧等，以人物为主。可惜都已不存，只能从前人著作的描述里去想象了。

大雁塔是楼阁式砖塔，塔身呈方形锥体，具有中国传统建筑艺术的风格。塔高64米，共七层，塔身用砖砌成，内有楼梯盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，凭栏远眺，长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门楣上有精美的线刻佛像，相传出自唐代大画家阎立本的手笔。塔底层南门两边立有碑石，左边的是唐太宗李世民亲自撰文、大书法家褚遂良手书的《大唐三藏圣教序》碑，右边的是唐高宗李治撰文、褚遂良手书的《大唐三藏圣教序记》碑，这两块碑石是唐高宗永徽四年十月由玄奘亲手竖立于此的，至今保存完好。值得一提的是，唐代画家吴道子、王维等曾为慈恩寺作过不少壁画，可惜早已湮没在历史中。但大雁塔下四门洞的石门楣、门框上，却还保留着精美的唐代线刻画。

大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，唐三藏玄奘曾在这里主持寺务，领管佛经译场，寺内的大雁塔又是他亲自督造，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位。寺门内，钟、鼓楼东西对峙。雁塔东南侧有和尚墓塔群。大雄宝殿是寺院的中心建筑，殿内供奉有三身佛、菩萨和罗汉泥塑像，是礼佛诵经之所。今日的慈思寺是明代以来的规模，而寺内的殿堂则多是清代建筑。

一层在唐代，新进士及第后，有大唐天子于杏园赐宴，于曲江聚会饮酒，慈恩塔下题名等风俗活动，这就是人们常说的“曲江流饮”和“雁塔题名”。

进入南门，洞壁两侧镶嵌有多通明代题名碑，其中“名题雁塔，天地间第一流人第一等事也”，乃是当时“雁塔”之风光写照。此外，描写玄奘辉煌一生的《玄奘负笈像碑》、《玄奘译经图碑》也值得一观。

在塔内一层通天明柱之上，悬挂着四幅长联，写的是唐代的历史、人物、故事，身临其境，吟诵一番，颇有原词原句的感受。

一层塔内，还设有古塔常识及中国名塔照片展，展示了佛塔的起源与发展，佛塔的结构和分类。

塔座登道的动测墁砖处，平卧有一通“玄奘取经跬步足迹石”，所刻图案生动地反映了玄奘当年西天取经的传说故事，以及他万里征途、始于跬步的奋斗精神。

二层大雁塔二层的塔室内，供奉着一尊铜质鎏金的佛祖释迦牟尼佛像，系明初宝贵文物，被视为“定塔之宝”。到此游览的游客争先礼拜瞻仰。在两侧的塔壁上，还附有文殊菩萨、普贤菩萨壁画两幅以及现代名人书法多幅。多是唐代诗人登临大雁塔有感而发的诗句，琅琅上口、意味悠长。

三层在三层塔室的正中，安置一木座。座上存有珍贵的佛舍利及大雁塔模型。有关舍利的由来有着一段故事，系印度玄奘寺住持悟谦法师所赠，属一乘佛宝。

五层大雁塔五层，陈列着一通释迦如来足迹碑，该碑是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。上有诸多佛教图案，内涵十分丰富，素有“见足如见佛，拜足如拜佛”之说法。在五层的塔室内，还收集展出有玄奘鲜为人知的数首诗词。可窥见玄奘高超的诗词艺术造诣。

六层六层悬挂有唐代五位诗人诗会佳作。公元752年晚秋，诗圣杜甫与岑参、高适、薛据、储光羲相约同登大雁塔，凭栏远眺触景生情，酒筹助兴赋诗述怀，个个才华横溢，诗句出神入化。每人赋五言长诗一首，流传千古不衰。

七层大雁塔的最高处，可向四周远眺，古城四方四景尽收眼底。七层的塔顶，刻有圣洁的莲花藻井，中央为一硕大莲花，花瓣上共有14个字，连环为诗句，可有数种念法。壁上玄奘所著《大唐西域记》中，记载了他在印度所闻的僧人埋燕造塔传说，向游人解释了最可信的雁塔由来之论说。

大雁塔北广场北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墙，东到广场东路，西到广场西路，东西宽218米，南北长364米，占地100余亩，建筑面积约11万平方米，总投资约5亿元。整个广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施等组成。整个广场以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置“唐诗园林区”、“法相花坛区”、“禅修林树区”等景观，广场南端设置“水景落瀑”、“主题水景”、“观景平台”等景观。

大雁塔北广场创造的新纪录：亚洲最大的喷泉广场和最大的水景广场，水面面积达2万平方米；它是亚洲雕塑规模最大的广场，广场内有2个百米长的群雕，8组大型人物雕塑，40块地景浮雕；拥有全世界最豪华的绿化无接触式卫生间，保持最清洁、世界上坐凳最多、世界最长的光带、世界首家直引水、规模最大的音响组合等多项纪录。

这就是雁塔吸引世界各地游客的原因，历史参杂繁华，显的更有韵味。